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成都民俗:喜丧

时间:2021-05-18 16:21人气:来源: 安徽殡葬网

非丧即非正常死亡,如工伤事故,自然灾害,孕妇难产,或自寻短见自杀身亡者,均称“非丧”。非丧者按其不同情况,采取不同的葬法和丧仪。如在野外死亡者,不能抬进家门,至多停尸院内,俗称“外死外葬”。悬梁缢死者,丧家先要杀一只小鸡,从房顶上扔到屋后,俗说,可免灾避邪。有的地方在缢死者出殡之后,拆除投缳自尽的屋梁及与梁衔接的桁条、椽子等,待百日后,购新木重盖,拆除之木,一般亦须焚毁,不能留在家里。

对于恶性传染病、痨病、瘫痪及血腥死亡,要在鬼门方向折一桑枝,置于大门坎上,出丧时,道士念押鬼镇神咒语,念毕挥刀把桑枝斩成三段,灵柩从门口送出。起灵后,要在停柩处,掘成浅坑埋入“避殃煞”、“鬼箭羽”、雄黄等物,民间认为这样可以杜绝后患。有的对于溺死、缢死、压死、打死、雷殛死、服毒死、分娩死者,出殡后,家中洒十二种中药煮制的药水压煞,直洒到断七为止。

民间认为,踅亡横死者,怨气郁结,游魂不散,本身属煞,如接上地煞,会引起家中不安。十二精药为镇煞之药,遍洒家中,能使游魂离去,诸煞俱避,使丧家“吉祥如意”。

孔子说:“三十而立,四十不惑,五十耳顺,六十知天命,七十古稀”。这些岁数对于中国来说应该具有特别的含义。人到了80岁以后就是高寿了,所以这个岁数去世的人的葬礼也叫喜丧。但也有一说是需过百岁。

《清稗类钞》“丧祭类”载:“喜丧”,“人家之有丧,哀事也,方追悼之不暇,何有于喜。而俗有所谓喜丧者,则以死者之福寿兼备为可喜也。”老北京人谓“喜丧”是“福寿全归”(“全”字应作“圆满”解)。即全福、全寿、全终。简单说来,就是上了岁数的人寿终正寝。

庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。《庄子·至乐》

译文:庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!”庄子说:“不对哩。这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。”这就是民间朴素的“红白喜事”。

《清稗类钞》“丧祭类”载:“喜丧”,“人家之有丧,哀事也,方追悼之不暇,何有于喜。而俗有所谓喜丧者,则以死者之福寿兼备为可喜也。”老北京人谓“喜丧”是“福寿全归”(“全”字应作“圆满”解)。即全福,全寿、全终。此基本条件缺一不可:

(一)全福。生前自家门内确系“螽斯衍庆”,人丁兴旺,形成一大家族。本身是大家族的家长,甚至已被尊为祖者

(二)全寿。亡人满八九十岁,甚至突破百岁大关,最低也须超过“古稀”(七十岁)之年。年纪越大、越老,越符合“喜丧”的条件。故其全称为“老喜丧”。

(三)全终。亦称“善终”,意为圆圆满满地结束了一生。民间以为,死者生前积德行善,广做功德,临终则不受病痛的折磨,甚至“无疾而终”,自然老死。此即被视为“喜丧”的根本条件。如果只具备上述第一、二两项条件,但不是正常死亡的,如意外的天灾人祸致死,则不能算作“老喜丧”。

这次回老家,刚好赶上参加了一个“福寿全归”的“老喜丧”式的葬礼。悲喜交融。站在死者身边的人们个个皆豁达,思维方式之达观,真乃可敬可叹。葬礼,是在华北平原的一个叫赵庄的村子,长眠于地下的死者,是一位九十二岁的男性老者,属高寿了。停灵三天,看不出亲人晚辈们的悲伤;却真正是欢乐有佳,热闹非凡。

“天上”远远的传来各式各样的声音,那是响器的声音,流行歌曲的声音,河北梆子的声音,------总之,是告诉人们,这里正在料理大事。